Бесплатные шаблоны сайтов, шаблоны дизайна сайтов, скачать бесплатно

РЕРИХОВСКОЕ ПРОЧТЕНИЕ “О НАШЕМ ПОРАЖЕНИИ”

...Многие наивные люди полагают, что темные силы действуют лишь злом, развратом и преступлениями. Как заблуждаются они. Так действуют лишь грубые и силы малых степеней. Гораздо опаснее те, кто приходит под личиною Света Учения. Вы уже знаете такой пример...
Елена Рерих.
... Дьякон Андрей Кураев, совсем еще молодой автор, очень активно борется с “новыми интеллигентскими ересями” – Агни Йогой, антропо- и теософией, оккультными учениями. В целой серии уже изданных им объеми-стых книг основной пафос обличителя направлен, как ни странно, не против “бульварного оккультизма”, замешанного на откровенной черной магии и на-воднившего прилавки городов. Вызывает удивление, что столь талантли-вый и плодовитый автор уделяет так много внимания такому элитарному духовному учению, как Рериховское Учение Живой Этики, Агни Йоги, которое написано высоким эзоповским языком и явно не рассчитано на массы. Дейст-вительно, численность рериховских обществ даже в таких городах, как Мо-сква и Петербург, и сейчас не выходит за пределы сотни человек. Чем же объяснить такие массированные усилия по дискредитации этого духовного направления, даже никогда не относимого к религиям и сектам, какие в по-следнее время делает не только Кураев, но и все руководство Русской Пра-вославной Церкви?
Книги дьякона Андрея Кураева представляют собой весьма своеобраз-ное явление в православной литературе: автор проводит чрезвычайно ши-рокий анализ не только и не столько рериховских источников, но и многочис-ленных богословских трудов, в том числе католических и пр. Как всякий по-следовательный рериховец, автор данных строк имеет обширные и самые добрые отношения с католиками, протестантами разных направлений, а также иудаистами, не говоря уже про восточные учения. Вердикт всех зна-комых, принадлежащих к перечисленным конфессиям и не являющихся по-клонниками учения Рерихов, по двухтомнику Кураева “Сатанизм для интел-лигенции” был единодушным и неожиданным: книга написана не христиани-ном , ярым противником любых направлений иудеохристианской традиции. Многие суждения автора несовместимы не только с саном священника, но и со званием христианина, служа ярким примером активного неприятия Учения Христа и злостного извращения этого Высокого Учения вплоть до привер-женности антихристианству, т.е. сатанизму. При этом дьякон Кураев тен-денциозно трактует даже известные эпизоды Библии.
Ярким примером является извращенное понимание Кураевым Апока-липсиса – Откровения святого Иоанна Богослова. Это, собственно, пробный камень, на котором можно проверить любого на истинность его христиан-ской веры. Кураев пишет (Сатанизм для интеллегенции... Т. 1. С. 364): “Хри-стианство – едва ли не единственное мировоззрение на земле, которое убе-ждено в неизбежности своего собственного исторического поражения <?! – О.С.>. Христианство возвестило одну из самых мрачных эсхатологий; оно предупредило, что в конце концов силам зла будет “дано... вести войну со святыми и победить их” (Откр.13,7). Евангелие обещает, что врата ада не смогут одолеть Церковь, что Церковь непобедима. Но “непобедимое” не оз-начает обязательно “победоносное” <?! – О.С.>. В перспективе земной исто-рии – не всемирно-историческое торжество Евангелия, но всемирное же владычество антихриста”.
Комментарии здесь были бы излишни. Но необходимо восстановить попранную Кураевым чистоту строк и высокого смысла Откровения святого Иоанна, Имя Которого особенно свято для всякого агни йога, поскольку Оно тесно связано с Именем Грядущего Со Славою Великого Учителя, Давшего Учение Агни Йоги. Тем более что попытки замарать Его Высокое Имя в преддверии Его Прихода усиливаются чрезвычайно. Особенно прискорбно ви-деть такие попытки со стороны деятелей Православной Церкви – истори-чески берущей свое начало от апостола Иоанна.
Суть Апокалипсиса – непосредственное пророческое видение Иоанну хроники страшных последних времен нашего эона (эры, расы, “рода”), назы-ваемых в Агни Йоге Великой Битвой Сил Тьмы против Сил Света. В этой битве, как во всякой битве, имеют место эпизоды временного поражения войск Света и периоды очень краткого владычества на земле Сатаны, “кня-зя мира сего” (“царство зверя”): “и дана ему власть действовать сорок два месяца” (Откр.13,5). Далее описывается собственно период правления “зве-ря”, фрагмент из которого и цитирует Кураев, не замечая общего контек-ста. В главе 14 следуют провозвестие Ангела о скором Конце Правления Зверя, падении “Вавилона” – “Мировой Блудницы” – и полной победе Сил Све-та во главе с Сыном Божиим, который “называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует” (Откр.19, 11) и далее: “И схвачен был зверь и с ним лжепророк <!> ... оба живые брошены в озеро огненное” (Откр.19, 20). После чего наступит Царство Божие на земле – правление Христа, Владыки Света. Описание Его побед заполняет девять из двадцати двух глав Откровения.
Но этого не заметил Андрей Кураев, утверждающий, как мы видели выше, что финалом истории будет полная и окончательная победа анти-христа...

Напомню, что в моей книге было ясно сказано, что Пришествие Христа происходит уже за рамками собственно человеческой истории.
Восемь “дней” составляют круг времени. Первые шесть “дней” – это “дни”, когда действовал Бог, создавая мироздание. Седьмой “день” – это “день” человеческой истории от первых действий Адама до последних действий лю-дей. Это “день” нашей активности и нашей ответственности, и потому о нем го-ворится, что Бог “почил... от всех дел Своих” (Быт. 2,2). Восьмой “день” – “день невечерний”, “день”, который возвращается в вечность и преодолевает вре-менность. “Времени уже не будет” (Откр. 10,6). В “восьмой день”, когда тварь вернется в лоно Вечности (не растворившись в Боге, но усвоив себе Его Веч-ность, Его неразрушимость), будет создан Новый Иерусалим. Создан не людь-ми, а Богом: он нисходит “с неба” (Откр. 21,10), а не строится от земли. “И уви-дел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля минова-ли, и моря уже нет… И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое” (Откр. 21,1, 5). Это – День и Град, в которые нас вводят, которые нам даруют. Но тот отрезок времени, что был вверен нам, мы, к сожалению, успеем совер-шенно изгадить. Не тогда Иерусалим сойдет с небес, когда люди духовно усо-вершатся, а тогда, когда они окончательно обгадятся.
Это печальное пророчество не является все же последним и оконча-тельно пессимистическим. Дело в том, что мы все же не одиноки в Бытии. Кро-ме людей, претендующих быть оккультными человекобогами, есть еще Бог, ставший Богочеловеком. Помните?
“...Все хорошо.
– Все?
– Все. Человек несчастлив потому, что не знает, что он счастлив; только потому. Это всё, всё! Кто узнает, тотчас сейчас станет счастлив, сию минуту. Эта свекровь умрет, а девочка останется – все хорошо. Я вдруг открыл.
– А кто с голоду умрет, а кто обидит и обесчестит девочку – это хорошо?
– Хорошо. И кто размозжит голову за ребенка, и то хорошо; и кто не раз-мозжит, и то хорошо. Все хорошо, все. Если б они знали, что им хорошо, то им было бы хорошо, но пока они не знают, что им хорошо, то им будет нехорошо. Вот вся мысль, вся, больше нет никакой!
– Когда же вы узнали, что вы так счастливы?
– На прошлой неделе во вторник, нет, в среду, потому что уже была сре-да, ночью.
– По какому же поводу?
– Не помню,так; ходил по комнате... все равно... Я часы остановил, было тридцать семь минут третьего.
– В эмблему того, что время должно остановиться?
Кириллов промолчал.
– Они нехороши, – начал он вдруг опять, – потому что не знают, что они хороши. Когда узнают, то не будут насиловать девочку. Надо им узнать, что они хороши, и все тот час же станут хороши, все до единого.
– Вот вы узнали же, стало быть вы хороши?
– Я хорош.
– С этим я, впрочем, согласен, – нахмуренно пробормотал Ставрогин.
– Кто научит, что все хороши, тот мир закончит.
– Кто учил, Того распяли.
– Он придет, и имя ему человекобог.
– Богочеловек?
– Человекобог, в этом разница...” (Достоевский Ф. М. Бесы. // Собрание сочинений: в 10 т. М., 1957. Т. 7. С. 251 – 252).
У человекобогов все зависит только от них самих. В их мире нет Бога, нет Иного – и потому не от кого ждать помощи и спасения в условиях, когда че-ловекобоги вдруг окажутся в ситуации, с которой им самим, несмотря на всю их самовлюбленность и бесконечную веру в самих себя, не справиться. Поэтому в их мире будет так много ненависти. Человек, обожествляющий лишь себя, с особой остротой будет переживать свои неудачи. А неудачи неизбежны в жизни любого человека (тем более такого, который строит свою жизнь без Бога).
Верующий христианин при несовпадении реальности со своими планами и мечтами скажет: “Бог дал – Бог взял”. Его вера включает в себя представле-ние о Промысле Божием и установку на благодарное принятие Его проявлений. Так, по мысли преподобного Исаака Сирина, знание рождает страх, а вера его изгоняет.
Если человек что-то делает со знанием, то есть надеясь на свое знание предмета и на свои силы, – то в нем неизбежно есть место для страха. Это страх перед возможной неудачей, возможной потерей, страх – как бы не потер-петь вреда. Ведь знает же человек , что он не всесилен, а потому в своих рас-четах и мыслях оставляет место страху: он один на один с миром стихий и нет ему помощника. Поэтому-то “ведение сопровождается страхом, а вера – наде-ждою. В какой мере человек водится способами ведения, в такой же мере и связуется он страхом и не может сподобиться освобождения от него. А кто по-следует вере, тот делается свободен и самовластен. Способы ведения 5000 лет (или несколько меньше, или свыше того) управляли миром и человек не мог поднять главы от земли и сознать силу Творца своего, пока не воссияла вера наша” (Преподобный Исаак Сирин. Творения. Сергиев Посад, 1911. С. 174 – 176). Итак, сциентизм и оккультное самообожествление (в терминологии пре-подобного Исаака – полагание на свое “ведение”) на деле отвергают Промысл Божий, то есть оборачиваются практическим атеизмом (ср. удивительные стро-ки Марины Цветаевой о рукотворных “громоотводах” и “страхованиях”: “Над ка-ждым домом – язык неймет – каждым домом – Богоотвод! Оцените и мысль и жест: страхование от божеств!”).
Более того, когда спроектированная человеком деятельность не дости-гает успеха, – он начинает искать виновников своей неудачи. Промысл он от-вергает. В свою собственную непогрешимость верует вполне фанатично. Пер-вородного греха и его последствий такой человек также не признает. Диавола считает средневековой фантазией. Где же искать ему причину своей неудачи? Только в других людях, в их “злокозненности”. Вспомним, как непогрешимость ЦК и Совнаркома диалектически нуждалась в непрестанно выявляемых “врагах народа” и “вредителях”, чьи происки должны были объяснять все неудачи в де-ле “социалистического строительства”. И когда такой невер “не усматривает таинственного Промысла, тогда препирается с людьми, которые препятствуют и противятся этому”( Преподобный Исаак Сирин. Указ. соч. С.184.). Итак, наде-жда только на себя и на свое знание (оккультное или научное) рождают страх и – затем – ненависть к людям. “Человекобожническая” установка нуждается в поиске врага.
Поэтому так жестоко будет время антихриста. Ведь его время, согласно Откровению, – это время бедствий и кризисов. Лишь поначалу он принесет иллюзию процветания и мира. Но скоро все обрушится. И кто же будет указан в качестве причины этих несчастий? Конечно, “христианские фанатики”. Толпа оголодавших человекобогов будет искать врагов. Не только сам антихрист, но и недавно еще вполне благодушные обыватели с искренней ненавистью будут искать врагов.
Но мир христиан не замкнут на нас самих. Есть Тот, Кто вне нашего бо-лотца, и потому извне может протянуть руку помощи и спасения. Человекобоги победят не навсегда. Их власть кончится вместе с концом времени. Свет и Добро победят. Но не в той истории и не по тем критериям, которые знакомы современным читателям газет.
Вообще Апокалипсис – это радостная книга. Для первых христиан она была книгой надежды. И лишь в сегодняшних пересудах она почему-то стала синонимом ужасов. Оканчивается Откровение светлым призывом: “Ей, гряди, Господи Иисусе!” (Откр.22,20).
Я – христианин. И поэтому я не могу быть пессимистом. Бог и правда все равно победят. Но именно потому, что я христианин, я не могу быть утопистом. Я четко отличаю пространство социальное и историческое от пространства Откровения. В парламентах и газетах, в школах и в полиции, на рынках и в рейтингах мы, христиане, проиграем. Но тот, кто сумеет сохранить свою душу со Христом, а не с “Агни Йогой”, тот будет сохранен Господом. Духовная победа может не сопровождаться победой политической.
Но “агни йогам” очень хочется весь мир видеть распростершимся у их ног и конспектирующим книги Блаватской (подробнее о том общественном устрой-стве, которое установят рериховцы, см. в главе “Оккультный коммунизм” моей книги “Сатанизм для интеллигенции”). Я как раз и говорю: это вполне возможно. Но для меня это не повод для того, чтобы перейти в лагерь такого рода “побе-дителей”.

Между тем непреложность победы Сил Света является лейтмотивом и пафосом Агни Йоги – Учения о Великой Битве и Огненном Крещении (до-словно: Агни Йога), содержащем наставления для агни йогов (огненных вои-нов): “Мы услышим шаги стихии огня, но будем уже готовы управлять вол-нами пламени” (Агни Йога: В 3 т. Самара, 1992. Т. 1. С. 284). Грядущий Со Славою не только Возвещает начало Великой Битвы (20-е годы), но и рас-крывает на страницах Учения механизмы Битвы и методы работы. Это Школа Его Сотрудников.
Что до личности подлинного автора Учения, то она высвечивается следующими заключительными строками книги... “Знаки Агни Йоги”: “Я поло-жил основание Агни Йоги на четыре конца, как цветочный пестик. Я утвер-дил Агни Йогу столбами ступней Моих, и в Руки принял Камня огонь. Я дал огненный Камень той, которая по решению Нашему будет именоваться Ма-терью Агни Йоги, ибо она предоставила себя на испытание пространствен-ному Огню”(Там же. С. 432).
Знающий увидит в этих строках сужденные Знаки Христа. Светлые чутко идут по Знакам, узнают своих в лицо и свято верят в свою победу. Темные – не видят очевидного и слепо верят в победу своего Князя...

Да нет, рериховские знаки отнюдь не «знаки Христа». Тот «Владыка», на послушании у которого находились Рерихи и к молитве к которому они призы-вали – отнюдь не Господь наш Иисус Христос. Кто диктовал им «Агни Йогу»? – Некий «Махатма Мория». В их мифологии это тот персонаж, который был ко-гда-то учителем Христа и проводником его на учебные курсы в Индию… “Апол-лоний Тианский, будучи Ибн Рагимом, сам проводил Христа в Братство” . По-скольку Аполлонием был Мория, то он не мог же сам себя провожать, и потому Махатма Мория и Христос – это разные личности… “Мория и Христос посетили священные места подвигов предыдущего Великого Учителя — Будды Шакьяму-ни” . «Мы знаем, что Иисус тоже учился у Великого Мудреца Востока Россула Мории и пробыл у Него не менее семи лет, после чего они вместе путешество-вали по Индии, и затем Иисус направился с благословения Владыки Мории в свою страну» .
До поры до времени Рерих советует прятать от посторонних эту тайну. Клизовскому она пишет: «Нужно принять во внимание те инквизиторские умы, которые будут читать Вашу книгу. Каждое усмотренное умаление Христа вызо-вет бурю лицемерного негодования среди ханжей и исказителей всех заветов Христа. Потому очень прошу Вас сделать следующие выпуски – «Владыка Шамбалы и Майтрейя-Мориа народов Востока». Следовательно, будет читать-ся: «От века сужденный и в наши дни ожидаемый Великий Владыка». И в третьей строфе Вы выпустите слова «как учил Твой Предшественик, Хри-стос»» .
Вот еще очень важное разъяснение: «Владыка Мориа, Владыка Шамба-лы или Владыка Мира и Владыка Майтрейя есть аспекты одного и того же Вы-сочайшего Эго» . Учитывая что Мориа был проводником Христа в Шамбалу, теперь уже и Майтрейя оказывается кем-то иным, но не Христом.
«Майтрейя», имя которого Рерихи призывают – это Будда («Владыка Майтрейя – Грядущий Будда» ) и это их Господь («вы упоминаете нашего Гос-пода Будду и Его деяния» ; «И да озарит Вас и Ваших близких сияние Вла-дыки нашего Будды» ). Они его четко отличают от Христа («Возможно, что луч Иисуса Христа им ближе, нежели Луч Владыки») .
И заходящего к ним духа ставят выше Христа: «Кришна есть воплощение Майтрейи… Облик этот именуется Учителем Учителей» .
«В эзотерическом Учении указано трое Владык Мира - Будда, Христос и Майтрейя. Майтрейя - Старший, Первый и Последний, Царь Царей, Учитель Учителей. В "Тайной Доктрине" Он - Санат Кумар. Последнее пишу только Вам и для тех членов Правления, которым Вы найдете возможность это сказать» .
Как видим, в рериховской эзотерике есть подчинение одних «учителей» другим. И Христос находится в явно подчиненном отношении к Майтрейе (Буд-де, Кришне, Мории). Но это именно эзотерика, утаенное.
Для людей, которые еще слишком дорожат Христом, есть отговорка: «Вы правы, что Иисус Хр. в истории явление исключительное, но следует добавить, что не менее исключительны и явления всех Кумар, или Богочеловеков. И лишь самомнительный невежда может начать взвешивать, Кто из этих высочайших Духов выше или ниже. Нам дана прекрасная формула в Учении: "Если спросят - кто выше, Христос или Будда? Отвечайте - "Невозможно измерить дальние ми-ры, можем лишь восхищаться их сиянием".
Но сами-то Рерихи уже все измерили и сравнили. И пришли к выводу, что «Старший Махатма» (сам этот термин означает, что Рерихи видят среди «Учи-телей» многих «младших» и одного «старшего») - не Христос. А потому и в са-мом деле «Велико будет Ваше изумление и, скажу, огорчение, когда Вы узнае-те, Кто в действительности есть Старший Махатма» .
Вот причина этого крайнего изумления христиан, поначалу обманутых рериховскими маскировками: «Второе Пришествие относится к пришествию Трех Владык во главе с Нашим Владыкой (это для Вас)» . Эта «троица» сим-волизируется трехзначным числом с вполне определенной репутацией: “666 в апокалипсисе означает Будду, Христа, Майтрейю, каждого числом 6” .
Итак, “агни йоги” ждут прихода того мессии, который дал им их учение. А учение им дал не Христос. Значит, они ждут прихода некоего великого оккуль-тиста, йога, мага, масона, розенкрейцера – но не Того, Кто дал Евангелие. Они ждут «иного» («Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» - Ин. 5,43).
Впрочем, рериховский «христос» от рождения своего помечен печатью красной звезды на ладони . Причем там же от имени махатмических «вол-хвов» говорится: «Мы ушли, помня знак красной звезды на ладони. Тогда же было сказано помнить время красной звезды на лбу воина». Логично: тот, кто приветствует три шестерки, не может не почтить краснозвездную богоборче-скую армию…
Более того, Майтрейя есть тот, кто будет соответствовать иудейским представлениям о Мессии. Иисус же под эти стандарты не подошел: «Некото-рые евреи, не признающие Христа своим Мессией, гораздо ближе именно к Учению Христа, нежели средневековые инквизиторы и многие современные книжники, богословы и иереи. Христос действительно не был тем обещанным им Писаниями Мессией. Мессия Евреев тождествен Майтрейе» . Значит, вер-но и обратное: Майтрейя, ожидаемый Рерихами, тождествен Мессии евреев. Но отличен от Христа … Антихрист, однако…
Я и сам не заметил этого различения, которое Рерихи проводят между своим «Владыкой» и Христом. И потому в своих предыдущих книгах неодно-кратно говорил, что Рерихи учат от имени «Христа», что «Христос» является им и диктует книги Агни Йоги… Поразительно то, что на эту мою ошибку никто из рериховцев внимания не обратил. Маскировку они не сбросили даже ради удо-вольствия показать на ошибку диакона Кураева. Ни разу рериховцы не попра-вили меня – так им хотелось выглядеть христианами, что мне они простили да-же очевидную ошибку…

Почему же дьякон Андрей Кураев так фатально убежден в поражении Света и победе антихриста? Он прямо-таки не видит победоносного фина-ла в Откровении Иоанна и уверен в мрачно-эсхатологическом смысле всего Христианского Учения? Ответ на этот вопрос заключен в одном из главных Законов так ненавистного дьякону оккультизма: “Окружающий мир человека является отражением его же внутреннего мира”.
Итак, Кураев уверен, что данный экзамен, каким является Апокалип-сис, – окончательный и безнадежный финал истории человечества.

Если речь идет об “истории человечества”, то да. Однако, человек, хоть и живет в истории, но к истории не сводится. Человек живет во времени, но вре-менем не растворим. Там, за гранью истории, “отрет Бог всякую слезу” (Откр. 21,4). Понимаете: Бог, а не человек! Надежда христианина на то, что невоз-можное для человеков возможно Богу. Эта надежда должна казаться пустой для пантеистов и человекобогов, которые не знают Бога как Личности, как Люб-ви. Они живут по принципу: “Если не мы, то кто же”. А для христианина есть и иная надежда, кроме надежды на собственные усилия и на самосовершенство-вание. Бог, из небытия создавший мир, может из нравственного небытия, из ничтожества воссоздавать души покаявшихся людей.

Такое непонимание сути Учения Христа как веры в возможность спа-сения через бесконечную любовь и благодать Христа при условии верности этике заповедей Божьих – то есть никакого фатализма! – довольно странно для христианского священнослужителя...

Да вся моя книжка именно о том, что люди как раз и перестанут следо-вать заповедям Божиим, свободно изберут непослушание Богу – поэтому и кончится мир болотом! Впрочем, эта фраза моей критикессы очень характерна: по ней хорошо видна технология оккультных подмен. “Этика заповедей Божи-их”? Да ведь в том-то и дело, что заповеди Божии к этике не сводятся. Четыре первые заповеди из десяти – заповеди собственно религиозные, вероучитель-ные, а не этические. Растворение религии в этике – один из способов уничто-жения религии. То есть – один из путей к миру безрелигиозному, к миру без Христа.
И еще одна подмена: рериховка вдруг начинает говорить о возможности спасения через благодать Христа. Но как же она забыла слова Елены Рерих: “Никто не может спасти другого. Лишь собственными усилиями подымается дух в сужденные прекрасные миры”? (Письма Елены Рерих, 1932–1955. С. 416). При чем здесь любовь и благодать Христовы, если Рерих предписывает под “благодатью” понимать лишь собственные излучения самого человека: “Благо-дать вполне реальное вещество высшей психической энергии... Психическая энергия, конечно, проистекает от каждого организма, ее имеющего, но нужно, чтобы получить прямой эффект, собрать и фокусировать ее сознательно” ((Ие-рархия, 229)? “Психическая энергия есть синтез всех нервных излучений” (Письма Елены Рерих, 1929–1938. Т. 2. С. 273).

Однако Кураев все бьется и бьется в эту открытую дверь: “Когда-то мне не давал покоя вопрос: почему история кончается. Почему – при всех наших грехах – Творец не даст шанса еще одному, незапятнанному, поколе-нию? Потом я увидел: история нужна, пока у человека есть свобода. Когда свобода последнего выбора отнимается – створки истории схлопываются. Движение невозможно” (Сатанизм для интеллегенции... Т. 1. С. 367).
Логика ясна, но логика эта типично сатанинская: известно, что Бог дал человеку свободу воли и дар этот свят. Его не может отобрать даже Сатана и лишь ограничивает, урезает свободу человека пропорционально его греховности. Поэтому-то святые, духовно высокие люди были абсолют-но свободны даже в лагерях. И наоборот. Свобода, согласно Д. Андрееву, ос-тается даже в адских магмах. В каком же аду обитает Ваша несчастная душа, дьякон Андрей?! Помоги Вам Бог!