Настольные игры купить в СПБМагазин настольных игр предлагает большой выбор настольных игр со всего мира. Мы предлагаем нарды купить, шахматы, шашки, русское лото, домино, карты, наборы для покера, рулетку, монополию и др. настольные игры. Мы поможем подобрать подарок начальнику, для руководителя у нас есть эксклюзивные шахматы и VIP нарды. Мы работаем напрямую с производителями, поэтому можем предложить самые выгодные цены. Для ценителей востока в наличии восточные игры: маджонг, го, сеги (японские шахматы), сянцы (китайские шахматы), судоку, манкала. Мы предлагаем настольные игры оптом и в розницу. Есть интернет-магазин и розничный магазин в центре Москвы. Отправляем в регионы. Любая форма оплаты. Нарды, шахматы купить, шашки, домино, русское лото, ма-джонг, го, сянцы и множество др. настольных игр ждут Вас в Интернет-магазине настольных игр www.lawnard.ru. Лучший выбор, прямые поставки от производителя, скидки постоянным клиентам, возможность доставки день в день – несомненные преимущества нашего магазина. Настольная игра – прекрасный подарок к любому празднику, любому человеку. русское лото купить А какой мужчина не любит быстрой езды? Скорость дает чувство свободы, самостоятельности, возможности достижения всего. Отличным подарком для мужчин станут нарды с автомобилями. Подарите ему чувство свободы! У нас Вы найдете подарок мужчине на любой вкус и кошелек, а при желании сможете заказать изготовление индивидуальной работы по Вашему эскизу, согласно Вашим пожеланиям. Практически все резные шахматы из России выполняются в единственном экземпляре. Мы ищем, находим, создаем и предлагаем Вам оригинальные, неповторяющиеся работы. Нарды Только в нашем Интернет – магазине подарков и сувениров Вы найдете эксклюзивные, именные работы настольных игр. Корпоративные подарки - настольные игры сближают людей, помогают преодолеть некую скованность в общении, позволяют проявить свои скрытые стороны характера. обсудить на форуме ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Задушевный разговор (источник: http://kuraev.ru). А точно ли о. Рафаил, живя в своем тбилисском удалении, знает, что такое «реальный экуменизм»? Вот свидетельство православного человека, живущего на Западе и постоянно участвующего в экуменических диалогах. О его официальной версии он пишет так: «Экуменизм валится наземь от православных анафем, ибо они приговаривают его к небытию как лазутчика, пробирающегося за церковную ограду из чужого враждебного лагеря. Он угасает и на Западе или скорее погружается в летаргический сон с мирными и приятными сновидениями, ибо, несмотря на все возрастающую активность, вдруг оказывается, что больше ему уже нечего делать. Он как будто пережил или изжил самого себя. Экуменизм победил, выиграл, утвердился повсюду, стал банальным, само собой разумеющимся. Он кажется уже архаичным в книжных магазинах, заполненных трактатами на тему о духовности православной, католической, буддистской, экзотической и всякой другой, какой вам будет угодно, выглядит плоским на больших экуменических праздниках и представительных собраниях, в смешанных богословских комиссиях, которые стали слишком уютными, симпатичными, отвлеченными, приземленными, чтобы решить громадную проблему единства. Он оказывается лишним, когда исцеляется от боли разделения, когда сводится к простой терпимости (а затем и безразличию), к гарантии прав человека (избирать бога себе по вкусу), когда лишается своей соли и больше не вспоминает о былой своей солености… Суммарно говоря, есть три концепции экуменизма, и каждая из них переживает своего рода «экклезиологический» кризис (хотя и не вполне еще отдает себе в этом отчет). Для большей части «культурного» протестантского мира (т.е. без фанатиков и «фундаменталистов») христианское единство как бы уже достигнуто, ибо все истинно верующие во Христа, к каким бы разделенным конфессиям и традициям они ни принадлежали, уже образуют невидимую Церковь Христову. Стало быть, весь экуменизм сводится к науке уважать и признавать друг друга и не заводить историй на тему особой своей исключительности. С католической точки зрения истинная Римская Церковь как бы неузнанной существует во всех других, в православии больше, в англиканстве чуть меньше, в лютеранстве еще меньше и так, все уменьшаясь, вплоть до квакеров и армии спасения. Цель экуменизма в такой перспективе заключается, во-первых в том, чтобы уважать себя в других, а во-вторых, чтобы дать возможность этим другим узнать Церковь в себе. Православный же экуменизм по отношению к «отделившимся соообществам» существует лишь в форме и перспективе свидетельства. Таким отношением он как бы официально оправдывается в том «полугрехе», что он вообще «ходит на совет» вместе с ними. ПриB Bэтом это свидетельство все более ищет как бы себя ограничить: не затрагивать догматических вопросов, ибо о них не может быть дискуссии, не участвовать в общей молитве, ибо она не может быть православной и т.п. В конце концов само это свидетельство начинает работать против самого себя, ему уже больше не о чем свидетельствовать, кроме того, что и так можно прочесть в книгах. Когда свидетельство все больше сводится к самоустранению и несогласию, у православия остается все меньше «своего» места в экуменизме. Да если и принять свидетельство всерьез, вернуло ли оно кого-нибудь в Церковь? Или скорее, осталось, по выражению Достоевского, лишь «воплощенной укоризною»? Во всех трех случаях экуменизм оказывается, если и не житейски, не социально, то богословски, изжит; в двух первых — потому что уже излишен, ибо истинное церковное единство, если и не вполне достигнуто, то как бы уже и не так обязательно, в третьем, «православном» варианте — оно лишь еще раз обнаружило свою невозможность. Экуменизм послужил здесь лишь доказательством от противного, и с этой ролью, надо сказать, справился вполне». |
||
|
|
||
| Далее |
||